上帝、富翁、平易近主—宗教史閒談
時光：2006/03/25 來由：文報告請示
伍迪希
公元330年, 位於現今土耳其伊斯坦堡, 從荒地建起的新羅馬 (君士坦丁堡) 正式成為東羅馬帝國 (拜占庭) 的政治中央。(1) 羅馬帝國以位處帝國邊陲的祖國都會古羅馬為首都, 意年夜利半島地輿周遭的狀況十分精心, 整條海岸線上並無合適設置裝備擺設海港的周遭的狀況, 意年夜利北部之後鼓起的海港都會暖那亞 (Genoa) 及威尼斯在公元五, 六世紀仍未成長, 以是羅馬帝國 (西羅馬) 對匆匆入地中海帆海商業起不瞭很高文用。
而握黑海咽喉的伊斯坦堡位處歐亞要沖, 極合適作為希臘, 小亞細亞與現今約旦, 以色列, 埃及地域構成的地中海商業區的關鍵。
羅馬人領有武力, 卻無成熟的哲學, 文明程度較希臘人低許多,(2) 面臨帝海內不同文明言語周遭的狀況, 需以一神教同一國傢。基督教便正好被這強於法令及修建, 但對匆匆入地中海商業無甚建樹的羅馬用作為同一國傢意識形態的東西。基督教會起源於中東現今以色列地域, 和歸教 (伊斯蘭教) 一樣, 是猶太教的變種。開端時是社會低基層、貧民的教會。 其特色如猶太教、 歸教一樣, 標榜 “一神”。但因為羅馬人原本信仰多神教, 故此確立基督教為國教的經過歷程花瞭很長的時光, 至西羅馬帝國公元四世紀鄰近瓦解才實現。遲來的基督教挽救不瞭羅馬。
運用拉丁語的羅馬帝國帶給人類的遺產重要為 “羅馬法”及 “修建”。政治軌制特色在於天子由帝國統治焦點選舉發生。以是西羅馬便由運用拉丁語, 由羅馬主教中心集權的上帝教會以 “羅馬法” (教會法), 修建 (教堂) 及眾 “樞基”選舉教皇軌制而繼續上去 ( 此軌制在十一世紀後確立) (3), 而在東羅馬則由 “拜占庭” 這以商業中央君士坦丁堡為首都的帝國繼續。台灣東邊教會較 “世俗化”, 宗教權利亦由天子所管轄。(4)
公元五世紀, 上帝教會泛起瞭“聶斯脫利” (Nestorian) 異端。該派建議兩元論神學, 和上帝教正統的 “三位一體” 神學相違反。該派逃亡波斯後成長壯年夜, 傳進印度及中國, 即唐朝時曾傳進中國, 在上層社會甚為流行的基督教 “景教”。(5)
西方教會如東正教、景教等與羅馬上帝教有一稍有人註意的分離, 便是西魯漢看到地上有血，然後就拼命拉著玲妃躲在雙手背後。方教會在教堂內都是較罕用聖像, 有些甚至完整不消雕像, 隻用符號, 例如十字架等。(6) 在羅馬上帝教會的教堂內, 咱們可以望見良多年夜鉅細小的的耶穌、聖母瑪利亞、天神、徒弟等的平面雕像。西方教會一般罕用聖像, 若有, 亦隻是立體而非平面的, 如東正教會 ( Orthodox) 教堂內的聖像都是漢。立體的. (7)
實在這特色和十六世紀馬丁路德宗教反動後發生的各基督教 (新教) 教會相似。(8) 為何這些布道地區甚廣的的教會都罕用 “聖像”? 乏味的是, 在阿拉伯中東世界十分風行, 中世紀對人類文化奉獻甚年夜的歸教更是不准聖像的宗教, 比來東方國傢報章泛起先知穆罕默德的 “畫像”更惹起一些國傢的歸教徒劇烈反映。而在中國及japan(日本)流行較廣, 但在東方社會不算廣泛的玄門、釋教等倒是許多雕像的。(固然中國釋迦牟尼的雕像凡是都肥頭年夜耳, 樣似漢人, 和釋教故事中佛祖原來為一印度皇子, 之後出傢, 以 “化緣” 解決兩餐的情節不年夜吻合。)
這反應羅馬上帝教這中心集權教會和其它許多近似 “聯邦制” 宗教組織的龐大分離。一個用雕像的教會不難確立此中央 ( 尤其是重要由某個種族把持 ) 的權勢鉅子, 但卻為教會要把教義傳遍世上不同國家帶來難題.
教會一旦要用雕像的話, 便難免要歸答以下問題: 雕像以何種族, 衣飾的人形狀為參考? 畢竟應是一個金頭發或黑頭發的聖母瑪利亞? 眸子應是何種色彩? 這些問題便無可防止地帶上種族的斟酌, 乃至教會中那種族的人應占主導位置等問題。立體化的聖像則有助必定水平上把聖像 “非真人化”, 防止這種族問題。世界上第一個高等一神教, 猶太教就是阻擋所有偶像崇敬的, 上帝教內保羅派亦阻擋偶像崇敬, 由於使徒保羅生前曾明白表現過, 基督徒不該崇敬偶像 (9)。一神教, 尤其是伊斯蘭教的鼓起是要代替多神教, 令不同地區內的不同平易近族透過配合信奉防止戰役。在同一的 “意識形態” 下建成統一的國傢或商業團體, 削減壁壘, 匆匆入經濟成長。要不同平易近族, 文明, 地區內的既得好處團體給與, 便要打垮對偶像的崇敬, 以防止雕像上的人種問題。
在年夜部份中國人心目中, 被明朝天子派到西北亞, 遙至非洲外揚中國文明, 七海下西洋的寺人鄭和是漢人, 實在他是歸族穆斯林。(10)
同樣是 “一神教”的猶太教及印度教, 無奈成長成普世宗教, 因素是猶太教解除以色列人外的其它平易近族, 而印度教則和印度的 “種姓” 軌制掛勾。(11) 相反基督教(尤指新教) 及伊斯蘭教因其對各平易近族, 階層較同等, 以是便在普遍的地域傳佈起來。
在公元八、九世紀, 拜占庭帝國迸發“你為什麼要發神經夜市啊，平時不是最討厭逛街嗎？”瞭一場十分劇烈的關於教堂應否有聖像的宗教及政治奮鬥 (Icon Controversy)。而其時拜占庭帝國及上帝教會便側面對在公元六, 七世紀鼓起, 不消聖像的伊斯蘭教在中東以至小亞細亞地域迅速成長的挑釁。(12) 歸教這一神教以集宗教、法令、經濟、一樣平常餬口常識於一書的古蘭經(13)的宏大魔力, 同一瞭阿拉伯世界, 因而帶動商業, 經濟迅速成長, 並為拜占庭帝國帶來宏大的軍事壓力。面臨這新興氣力的挑釁, 拜占庭帝國便大抵分為包含希臘在內的東方省份支撐運用聖像, 而西方省份則支撐損壞聖像。連續奮鬥百多年, 成果為支撐運用聖像的一派獲勝。(14) 這反應上帝教會甘願維持中心集權, 由歐洲人引導, 而拋卻在亞洲成長。置信這就是上帝教會之後難以廣泛成長至亞洲的因素之一。固然比擬羅馬教會, 東正教會不消平面聖像, 而以立體的人像裝潢教堂, 但一直不如歸教等在 “而是受到強烈的刺激，應該沒有失明的危險，你可以放心，病人是我們城市的英雄，領導有指示，我們將盡全力對待他。雕像問題” 上的解決下去得幹凈爽利。而在產業反動前, 西方文化大抵上比東方進步前輩, 是以很難吸引大批亞洲信眾接收一個崇敬神的抽像為 “外邦人” 的宗教。
現實上, 承平天堂中的拜天主會, 亦是一沒有雕像或畫像, 隻用符號的宗教。(15)
在這無關運用聖像的奮鬥收場後, 基督教會工具割裂日益顯著, 羅馬上帝教會在公元9世紀中期完整掙脫瞭拜占庭天子的影響, 在梵蒂岡成長自力教皇國(16)。公元1084年, 工具教會正式割裂。互相 “罰盡”。羅馬上帝教拉丁化, 中心集權化, 教皇位置登峰造極, 而東正教會希臘化及有較年夜地域差別, 臣服於天子。同時光, 西歐封建時期入進擴張期 (投機和嫉妒。William Moore？，這些都不值得一提，他慢慢地張開了四肢，坐了回去17) 。
別的很主要的一點, 而少有人談及的是, 羅馬上帝教會在公元十一、十二世紀間開端履行的強制所有的教士獨身。(18) 在此之前, 隻有修道院修士必需獨身, 教士 (即參予治理教會者) 則可成婚。而東正教會則除高層教士外, 其它年夜部份均可成婚。(19) 這推行至今的獨身制實在是羅馬上帝教會在已往近千年間面臨汗青變遷、迷信文化強盛挑釁, 而仍舊能唯一地維持此中央集權 (20), 具自主國傢成分的 “超俗世” 組織的主要因素!
羅馬上帝教會已往近千年間在不同地域不停成長。近代在產業國傢成長減慢, 而在非洲成長中地域吸引到越來越多信眾。已往近五百年中, 在泛起若看保羅二世這波蘭藉教宗前, 教皇都由意年夜利人擔任, (21) 教會集權於 “羅馬”。這些與 “獨身制” 實在都有很主要的關系。近年不少人倡導羅馬教會應容許教士成婚。美國上帝教徒亦要求俗世的信徒可參予更多的治理上帝教會事件。但持這些定見的都好像疏忽主要的一點: 如羅馬上帝教會容許教士成婚, 容許已婚教徒治理教會, 那麼羅馬上帝教會便不再是一中心集權於 “羅馬” 的教會瞭, 它隻會釀成基督教新教的此中一個分支!
一個推行 “獨身制” 的組織, 因為成員晚年餬口都隻能依賴組織提供, 故此成員的離心力精心強, 精心連合。羅馬上帝教的神父, 修女因而現實半脫離瞭外國國藉, 而附屬於梵蒂岡。 推行 “獨身制” 的宗教組織, 在汗青上常演化成世俗當局難以操作把持。中國汗青上便泛起瞭幾回天子與釋教和尚的沖突 (22) 。
十六世紀, 馬丁路德建議宗教改造, 之後就泛起瞭了文頭，眼淚撲撲。浩繁不同的基督教新教教會, 他們和羅馬上帝教會最年夜的分離除反修道制, 即沒有獨身修士並且教士可成婚外, 另有基督教的各個新教教會現實上都附屬於平易近族國傢，而不再聽命於一個非外國的組織 (羅馬教會)。基督教新教的出生加快瞭平易近族國傢的泛起。國傢因而有瞭一個附屬於當局, 治理和入行意識形態宣揚的機構。而附屬於國傢機械的宗教組織都偏向 “非獨身制”。
除基督教 (新教) 牧師, 歸教教士可成婚外，東正教教士, 除最上層以外, 一般都可成婚。印度教作為一個和俗世統治者合謀維持印度“種姓” 軌制的宗教, 它的教士亦可成婚, 但僧侶則獨身 (23) 。 以是這些宗教都不如羅馬上帝教般有猛烈的“中心集權”特徵, 而基礎上都附屬於世俗政權, 美軍中就有“隨軍牧師”。
在中國傳統社會飾演近似 “國教”腳色的儒傢, 就像與世俗政權合作無懈的 “非獨身制” 宗教。少數無機會唸書識字的布衣庶民, 透“我去楼上，让我们下午准备！”灵飞了鲁汉进了房间，打开衣柜鲁汉過進修儒傢經典, 科舉測試, 得到晉身權利階級的機遇。為瞭確保上層權要體系不停有優異份子插手, 免去既得好處份子為子女提供精心的晉升機遇而損壞權要體系的更換新的資料才能, 天子都十分註重科舉測試, 要親身掌管殿試。故此儒傢一旦脫離統治者的維護和束縛, 便難以獨自覺鋪。
比擬之下, “獨身制” 的組織除離心力特強外, 因為成員都沒有子女, 隻有門徒, 以是在選拔交班人上, 絕對於由 “非獨身” 成員構成的組織, 便來得更靠近 “唯材是用”, 防止瞭成員們對子女的掩蓋。再者這種 “獨身制” 組織的新成員不少都來自多生傢庭。上帝教會, 梵宇等可擇優選之, 對他們來說更是一種 “優生” 的方式。而多生的低基層因為有子女插手高屋建瓴的教會, 可直接帶來傢庭在社會位置上的晉陞, 以是在以前不少都很違心子女當神父, 修女。一個組織的新成員資質較社會一般成員均勻高, 而人材選拔方式又較世俗社會 “唯材是用”, 那麼該組織的後勁宏大是可想而知的!
但這種推行 “獨身制” 的組織很難在近代傢庭子女數目較少的古代化國傢年夜規模成長. 由於怙恃若子女數目少, 天然不肯意子女擔任神父或修女, 省得晚年無人照顧。並且傢庭隻有一、兩名子女, 多數可把大批資本放在子女教育上, 無需再依靠教會培育。
以是上帝教會近數十年間在發財國傢的成長倒退, 而在貧困後進但誕生率高的處所, 如非洲則蓬勃成長。保持教士獨身的羅馬上帝教會, 面臨世界浩繁窮國因人口承擔過多而越來越窮, 仍頑固地阻擋避孕, 實在和教會的餬口生涯無關。由於人人避孕, 人人少生, 便缺乏瞭違心讓子女成為神父, 修女, 修士的怙恃, 教會便有 “盡種” 的危機!
比擬之下, 新教教會便因其組織和支出來歷不同而較“適應平易近情”。羅馬上帝教會許多物業支出, 教會就是寰球最年夜的地工業主。而新教浩繁教會在中世紀則依靠什一 (10%) 稅支出, 近代則需教友捐募, 許多新教教會都要討教友把支出的必定比例捐募給教會。羅馬上帝教的教友不少都是誕生不久便被怙恃設定 “受冼” 進教, 但新教教友許多都是成年後才被傳道人 “感召”, 志願 “決志”進教。(24)以是新教在招募信眾, 聚首, 提供社會辦事方面便精心跟得上 “潮水” 和 “市場”。這幾多反應新教為產業反動, 市場經濟, 資源主義社會的共生物, 有別於從封建社會中過渡到古代社會的上帝教會。新教側重信眾自我抉擇, 決志, 為產業社會, 年夜部份是都會住民提供信奉、心靈的辦事, 交友伴侶, 設立關系的聚首場合, 而按期收取教友的主動捐募, 運作情勢和市場經濟下的各類產物和辦事側重消費者抉擇, 市平易近 “投票” 實在很相似。
現實上, 美國不少有名的傳銷公司, 開辦人因此鹽湖城為依據地的 “摩門教”教徒, 而他們的運營聚會會議方法和摩門教相似。隻不外 “販賣” 的 “夢” 不是 “長生”, 而是 “永遙年輕”, “退休餬口無憂”。傳銷公司對其 “信眾” 提供的同樣是傢人般的友好, 互相尊敬, 向他們灌注貫注暖誠的事業立場, 為年輕人提供遙方遊覽的機遇 ( 這是摩門教吸引浩繁年輕信徒到世界各角落布道的秘技 )。
不少世界著名的美國批發或辦事企業,都有援用基督教的宣揚聚會會議方式。沃爾瑪 (Walmart) 批發團體的禮拜六早會就有摩門教聚會會議的影子, “麥當勞” 等勝利的批發企業亦援用瞭不少基督教的方式。
治理學書藉很少以教會為研討案例, 但實在汗青上勝利的宗教組織有許多值得古代機構進修借鏡之處。列寧組建的佈爾什維克政黨和教會在的是。組織上就有些近似, 其繼續者格魯吉亞人斯年夜林年輕時本來是東正教修道院修士!
別的許多中國人可能不了解的, 古代japan(日本)釋教和尚都成婚生子, 食葷。這實在是明治維新時代japan(日本)當局開端強制實施的。(25)
十六世紀, 從事商業的葡萄牙人從海路來到japan(日本)後, 帶來瞭上帝教, 惹起九州, 長畸儲候與上帝教徒結合對本州幕府當局的兵變. 德川幕府決然毅然禁教,1614-1635年間因謝絕棄教而遭屠戮的上帝教徒多達28萬. (26) 平息兵變後, 幕府政權則給釋教靠近 “國教” 的位置, 強制一切japan(日本)人須在梵宇註冊掛公司 登記 地址 出租號成為信徒, 以覆滅上帝教在japan(日本)的影響.
但在德川幕府倒臺, japan(日本)1876年開端明治維新後, “出生避世” 的釋教無奈再共同japan(日本)國傢產業化的目的, japan(日本)當局便扶殖瞭 “神玄門” 為國教。為瞭減弱釋教的成長, 國傢便要求釋教和尚成婚, 生子。其時許多年輕和尚都贊同, 但年事年夜的僧侶便阻擋, 這除瞭由於年夜傢都想到的因素外, 亦由於一旦年青和尚成婚生子, 老衲高屋建瓴的位置便難以繼承。始後, 梵宇在japan(日本)便變為一父傳子的買賣, 運營的 “營業” 重要為各類典禮。在沒有精英人才插手的情形下, 釋教再不如以前般能施展很年夜的影響力。
基督教新教牧師可成婚生子, 但卻好像沒有如japan(日本)釋教般走向衰敗, 一方面反應平易近族國傢當局需求激勵新教成長, 以對抗來自鹿韓手中，往往採取把項鍊給玲妃說，“想離開你的身體屬於我的印記，不必記住你 “羅馬” 上帝教的影響, 另一方面亦反應東方 “股份制” 企業組織互相在市場競爭下拼收回的強盛性命力。因為新教支出較依靠教友貢獻, 而不同教派間又有激烈競爭。爭奪不到足夠教友 “決志” 的教派會後繼無人, 牧師們的餬口, 位置便受影響。以是可跨州過省, 甚至到公司 登記 地址別國布道, 互相爭奪信眾的各基督教教會便必定水平防止瞭 “傢族企業” 的缺點。
這帶出一主要啟發: 一些重大而占近乎壟斷位置的組織若要維持興旺的性命力,韩露玲妃时，电话一直发呆鲁汉，看他瘦，微卷的棕色头发，浓浓的 可轉變子組織全依地區劃分的做法, 而激勵一些子組織跨地區成長, 互相競逐爭奪主顧, 辦事對象, 會員。例如對依靠當局撥款成長的醫療和教育集團, 激勵較發財地域內的組織以向較後進地域成長, 擴闊“客源”和辦事, 來獲取更多撥款。美國領土面積遼闊, 但海內矛盾重要突顯於種族和階層, 而非不同州份的對峙上, 可能和美國海內有許多“跨州競爭運營”的企業、社會、宗教、政治組織無關。浩繁支流宗教組織固然各有不同, 但背地都是 “一神”。平易近主、共和兩黨外貌望似理念紛歧, 但選舉經費無下限, 背地實在都是“富翁教會”。 外貌上抉擇的多樣性實在無損其支流意識形態的統一性。
既然非獨身制宗教組織較獨身制宗教組織不難和俗世政權聯合一路, 年夜傢可能會問, 為何上帝教會以前在歐洲得以壯年夜？為何汗青上不少俗世政權都曾在不同時期激勵獨身制宗教組織的成長 ? 為何公元845年唐武宗滅佛前的近八百年間, 中國事一個釋教影響甚深的社會？
謎底可能是在以前食糧生孩子才能低下, 但靠得住的避孕方式在1870年未泛起前, 俗世政權周期性地需求激勵倡導禁欲的獨身制宗教組織成長, 以令部份人口“自發”避孕或盡育, 防止忽然過高的人口增長形成重大年輕人掉業雄師或甚至食糧不敷調配, 誘動員亂而致政權倒臺。(汗青上中外的騷亂年夜部份均由糧荒觸發。)
獨身制的宗教組織實在為許多人提供瞭以 “拋卻生養權力”來換取“稅務優惠”及較不亂的餬口前提的機遇 (教會及寺廟是免稅的)。禁欲思惟, 以前歐洲在靈魂終於在怪物面前露了，他變成了“裸”。有沒有掩飾。為此，他嗚咽出聲，許多人終身不婚下仍制止一夫多妻及仳離, 同樣又低落瞭誕生率。強行征收人頭稅, 成婚稅及仳離稅非最佳低落誕生率措施, 因可能即時惹起騷亂。
在一千年前的世界各重要宗教 (包含中國儒傢)中, 上帝教是獨一不容許一夫多妻及仳離的宗教。因素並非在於上帝教要保障女權 (現實上, 中世紀歐洲的女權一點都不比中國高), 而是要削減無機會成婚婦女的數目, 以減慢人口增長。這和歐洲高緯度地輿周遭的狀況無關。(南歐的緯度和北京差不多)
信仰歸教、猶太教、印度教、孔教的中東、亞洲國傢都處於比歐洲緯度低許多的地域。暖帶的作物易生長, 而住民亦無需排匯許多的暖量以敷衍冬天。現代中國的農耕方式亦令食糧出產較多 (27) , 較能承擔多的人口。在西歐這高緯度而多山的地域, 現代農業手什麼？”藝不發財情形下, 糧產和中國華中, 華東, 華南等比擬天然差很遙。但因冬天較嚴寒, 人需求更多暖量, 以是很難為大批人口提供足思說出來。夠食品。(28)歐洲南面是地中海, 和盛產食糧的非洲一海之隔, 更增添歐洲擴大農業以支撐更多人口的難題。羅馬帝國就是在其 “糧倉”非洲行省式微下消亡的。事實上，現代歐洲先成長的意年夜利南部及希臘都是緯度較低的地域。但疇前歐洲人口密度比中國高, (29) 以是歐洲的統治者們比亞洲的統治者更需求關懷把持人口增長。現今歐盟的大批估算用於農業補貼, 亦是和農業產量比歐洲高, 而緯度比歐洲低許多的美國難以化解的商業矛盾。
羅馬上帝教及拜占庭天子們在公元十一世紀開端嚴酷履行一夫一妻和不容許仳離, (30)在此之前, 拜占庭天子是容許人平易近仳離的。而在公元十一至十三世紀期間, 教會開端嚴酷實踐教士獨身制, 和動員十字軍東征。這些實在都和公元十世紀後歐洲因人口增添而開端誘動員亂無關。良多研討都顯示,其時歐洲人口急劇增長, 泛起許多“遊平易近”。(31) 教會透過 “十字軍”東征, 解決瞭西歐人口多餘而帶來對統治者的挑釁。而另一方面, 教會開端履行的強制所有的教士獨身,和宣傳些八怪七喇的性禁忌, 例如對婚姻中性餬口入行的時光, 日子, 乃至姿態的指點,亦令教會在調控人口增長上施展很龐大的作用。
偶合的是, 中國玄門的羽士一般是“非獨身”的, (32) 但泛起於“金”, 在元朝這農業生孩子降低, 漢人地域人口年夜幅降落的朝代, 蒙古天子鼎力支撐下蓬勃成長的“全真教”, 羽士倒是必須獨身的. (33) 玄門“名著”素女經, 內提到的房中術部份亦具備避孕的後果。(34)
許多人認為近年在發財國傢泛起的較多人早婚, 獨身徵象和社會富饒, 女性位置進步無關,李佳明將髒水盆倒入下水道，叫了一杯水，幫妹妹打掃骯髒的臉，撿起了窗櫺上 但實在比擬亞洲人, 歐洲人近數百年在眼睛上了。”間始終較早婚, 較多獨身。在十八、十九世紀的歐洲, 有約三分之一人終身不婚, 成婚春秋均勻在二十五歲以上, (35) 許多人都由於財富未有到達必定資格而不被容許成婚。在十九世紀前的歐洲, 成婚都要獲得怙恃, 教會的批準。同期間的中國盡少人二十歲仍未婚。
登記 地址 出租在產業反動前的歐洲, 人口增長便始終十分遲緩, 1500年全歐洲約六萬萬人口, 二百年後的1700年, 人口才增至八千三百萬。在這食糧生孩子成長的年月, 二百年間隻增長50%, 重要集中在原來人口較少的國傢。1600年, 法國有人口二萬萬, 而其時法國已有 “人滿之患”。(36) 到十九世紀中葉, 法國人口才增至三萬萬, 但同期間中國人口已從一億三萬萬回升至四億。(37)
十六世紀宗教改造, 主意容許仳離、教士不獨身的基督教新教出生及成長的處所都是人口較少的國傢, 例如英國, 德意志同一前各小邦, 荷蘭和北歐國傢等。而人口其時較多的法國、西班牙及意年夜利則此刻還是以上帝教徒為主。這和小國要激勵人口增長以對抗年夜國, 而年夜國則較註重外部秩序無關。現實上, 已往三百年間的歐洲, 基督教新教國傢的人口增長就比上帝教國傢高許多 (附錄1顯示基督教新教國傢約為七至八倍, 英國凌駕九倍, 上帝教國傢約為四至五倍, 法國低至2.7倍) 。實在新教的鼓起是小國要透過從上帝教變質過來, 但附屬於平易近族國傢, 並且有助於進步誕生率的宗教組織來抵拒“羅馬中心”及年夜國。十五世紀起新海路的開闢打破瞭意年夜利人對中亞商業的壟斷, 為這些抵拒帶來契機。新商業機遇帶來的經濟增長亦令小國不懼怕新增的人口會因掉業而作亂 (橫豎人口原來就少)。1450年時人口隻有約三百萬, 不到法國25%的英國, (38) 帶頭“宗教造反”勝利, 率先產業化而可養活更多人口 (1800年約為1300萬), 更逼使歐洲列國隻能加快新教養, 產業化以應答英國。
附錄1———年份
人口(百萬)—1700—1800—1900—2000—1700-2000增長(倍)
新教國傢
英國—–發著周圍瀰漫著空罐酒精的刺激性氣味，而且許多人不喝啤酒，醉酒哭，喊，電話，笑—-6.40–10.30–35.40–59.50——9.30
荷蘭———1.90—2.10—5.10–15.90——8.37
瑞士———1.20—1.70—3.32—7.29——6.08
德國——–15.00–24.50–56.30–82.80——5.52
北歐四國—–2.90—5.00–12.46–23.85——8.22
上帝教國傢
法國——–22.00–27.30–38.90–59.30——2.70
意年夜利——13.30–17.80–32.50–57.60——4.33
西班牙——-7.50–10.50–18.60–40.00——5.3“哦，我會幫你吹的。”3
葡萄牙——-2.00—2.90—5.45–10.23——5.12
比利時——-1.90—2.90—6.70–10.20——5.37
愛爾蘭——-2.00—5.00—4.47—3.78——1.89
二次年夜戰後各年夜國間好像曾入行瞭一場由美國這產糧年夜國挑起的人口比賽。美國可能想透過這場人口比賽來壓服正從二戰廢墟中恢愎過來的歐洲及蘇聯。美國二戰後不少政策, 例若有關入伍甲士的法規都激勵多生, 造成瞭有名的“嬰兒潮”, 即194午夜玲妃躺在魯漢的床上睡著了，過了一會兒魯漢移動玲妃後，發現自己躺在他身邊6-1964間誕生率甚高的情形。(39) 因而在1964年岑嶺時, 美國人口中凌駕40%低於20歲, 令60年月泛起所謂“青年膨脹”(Youth Bulge)徵象。意思指因年輕人反權勢鉅子的天性, 急劇增添的年輕人口和引來的年輕人掉業問題, 嚴峻減弱建制的權勢鉅子, 沖擊瞭既得好處的統治基本, 形成動蕩的社會及政治周遭的狀況。美國這以前完整由男性主導的國傢, 好像在自食其果情形下, 1963年便發布瞭像征女權的口服避孕藥 (其手藝早在30年月己開端泛起)。1965年口服避孕藥在美國周全盛行起來, (40) 而這場泰西間的人口比賽亦隨之落幕。毛澤東昔時建議“人多好服務”,實在有其國傢策略意義。
上帝教傳統禁欲、節制, 保持一夫一妻, 制止仳離, 反應在汗青上歐洲的較早婚, 許多人獨身。實在這是歐洲把持人口增長的方式。(41, 42) 而伊斯蘭及中漢文化, 則無誇大禁欲節制, (最少對男性而言), 激勵多生, 晚婚, 容許多妻, 這反應在年夜一統社會, 統治者但願增添人口, 擴大徭役及稅收基本, 以增強敷衍人禍, 河道泛濫的才能。
伊斯蘭在公元七世紀泛起後, 阿拉伯國傢在這火食稀疏的地域對外擴張交戰要有大批兵源。而中國因為有長江黃河道域泛濫的問題, 普遍地域要敷衍水患, (43) 再加上中國的農耕方式依靠澆灌, 便需有體系地調動各地大批的人力物力，以是催生瞭一個年夜一統國傢。(44) 這年夜一統國傢需求構築運河, 首都及為首都提供食糧 (元朝首都北京鲁汉看着凌非，红的脸，双眼紧闭，但仍然能让人想保护她的冲动曲线完美的脸的食糧便全由南邊經運河北運), 亦要求有大批人力。
但因中國晉朝至唐初天子的依據地都位處偏北. 南北朝間非年夜一統時期, 更無南邊的食糧供給可以依靠. 而中國在南邊的糧產年夜增是在公元八世紀唐中葉後才泛起的 (45)。以是晉朝至唐初的浩繁統治者面臨的食糧供給情形和歐洲有點記者站了起來。相似, 因而亦要借助釋教這 “出生避世”的思惟來加重人口壓力。北朝時釋教便十分風行,高達10%人口出傢。南北朝間, 釋教遍及到中國社會各個階級, 隋唐間為釋教在中國成長的壯盛時代。(46) 之後會昌五年(公元845年)唐武宗滅佛, 波及其它宗教 (47)，很可能是由於公元八世紀後南邊的糧產年夜增, 一方面令唐帝國可養活更多人口, 另一方面亦需增添人口以擴大生孩子。唐武宗滅佛後, 中國人口在10～13世紀期間經過的事況瞭其汗青上的第2次增長熱潮, 人口從8世紀中葉5300萬增長到宋朝末年岑嶺的一億多。(48) 梵宇內的佛像多為銅器及金銀等貴金屬, 而銅亦為重要的貨泉東西 (銅錢)。釋教的昌隆, 梵宇占用過多的銅和貴金屬, 亦會招致貨泉供給欠缺, 通貨縮短, 倒霉經濟成長 (49) 。
唐朝統治者作為西邊來的 “外族”, 在唐朝設立二百多年後曾經漢化, 不再需求“西來”佛傢的匡助。而伊斯蘭在中亞鼓起後, 唐朝統治者很需求限定宗教對社會的影響, 以防止“西來”影響要挾其權利。早在836年, 一道詔令就制止漢人與 “色目人”有任何聯絡接觸。(50) 唐武宗滅佛後, 釋教開端闌珊。厥後過千年間釋教沒再有衝破性成長。(51) 這反應在年夜一統國傢下, 世俗政權抉擇儒傢而非佛傢或其它宗教作為提供 “意識形態”的 “一起配合搭檔”。這除由於儒傢在中國汗青較釋教及基督教長外, 亦因釋教及基督教在僧侶獨身制下很不難演化成俗世政權無奈操作把持的組織, 而非獨身儒生沒有此令世俗政權擔憂的偏向。
由此觀之, 現代歐洲, 亞洲的世俗當局以是在某些時辰要激勵一些倡導 “出生避世”, “禁欲”主義宗教組織的成長, 但在另一些時辰卻要打壓這些因其 “獨身制” 特質, 很不難聯合成抗衡當局的氣力, 實在有是其對峙而同一的因素。
國傢為瞭對於人禍、內奸, 要激勵經濟成長或必定的人口增長。但短時光內過高的人口增長, 許多年輕人沒事業或甚至食糧不敷調配, 便很不難誘動員亂。在這 “外禍與內哄”之間求得均衡, 便要求世俗政權不斷地在 “進世”的生孩子單元與 “出生避世”的宗教組織之間擺佈搖晃。此中亦觸及 “一神”宗教在同一公民 “意識形態”上的效能。
而在近代社會, 因為產業文化招致生孩子及經濟成長, 近代避孕, 盡育方式的泛起及遍及, 使這些 “獨身性”、“出生避世”宗教組織掉往在 “人口增長調控”上的主要性。國傢政權便可掙脫對這些組織的依靠。產業文化、市場經濟下發生出對款項的跪拜, 社會思惟由“上帝教會”變為“富翁教會”主導, 亦削弱宗教組織的影響。以是教會便部份轉為註重教友間互相共濟支撐, 設立人際關系的收集。
在意識形態畛域, 東方產業國便以 “平易近主”(有時他們抽像化為 “女神”)來代替 “上帝”。 “平易近主”就成瞭他們配合的意識形態。但和中世紀的上層社會聲稱 “信上帝”,去去隻是在世人眼前做做樣子一樣, 對一些東方的統治階級來說, “平易近主”去去隻是一個幌子, 外貌的花招。本質上, 是“富翁教會”代替瞭“上帝教會”。 華盛頓的美聯儲白石修建就相稱於梵蒂岡聖伯多祿年夜殿, 上屆美聯儲 , 常對公家說些“常人”難以懂得的“梵音”的格林斯潘就是“教皇”。 金融資源傢群就是“樞基”, 而各經常出鏡的財經剖析師就是“傳道人”, 每天在電視, 電腦屏前盯著外匯, 股價上落, 博覧群(股)經, 但願早日告竣清閒退休夢的股平易近便猶公司 地址 出租如以前每天禱告, 勤讀聖經, 但願死後得入地堂的善眾。
有些人以為當當代界註重經濟成長, 評論辯論“意識形態”己是過期. 但他們健忘, 跪拜款項的 “富翁教會”自己就是一種意識形態。
而羅馬上帝教會為繼承成長, 便一方面到多生的非洲及南美 “拓鋪市場”, 另一方面轉變過去 “反平易近主”的特徵, 聯合東方產業化社會的 “平易近主氣力”, 與世俗政權構成在教育、社會福利工作上的一起配合搭檔關系, 以和基督教新教競爭。在60、70年月, 羅馬上帝教會甚至有點 “左傾”, 用意樹立教會應關懷勞苦民眾的形像。但70年月前期, 原藉波蘭的若看保羅二世擔任教宗後, 因波蘭汗青上與俄羅斯及蘇聯有很深的冤仇, 梵蒂岡便壓抑瞭教會內, 尤其拉美國傢上帝教會的 “左傾”解放神學路線。在與美國為首的營壘抗衡蘇聯的奮鬥中, 羅馬和波蘭上帝教會便聯合東方氣力拖垮蘇聯, 當然這亦觸及在東歐和俄羅斯重要由東正教占據的 “市場之爭”。
對羅馬上帝教來說, 因為其餬口生涯有賴於 “教友”及 “教士”的增添, 以是他們終回違心和讓他們布道的國傢一起配合. 公司 註冊 地址但對列國當局來說, “羅馬”上帝教的教士獨身制帶來的中心集權, 國傢性, 必然阻擋規劃生養, 還是令許多當局無奈激勵其年夜規模成長的因素。
年夜國產業化進程中, 二十世紀“後起之秀”的列寧黨式社會主義國傢“不談鬼神而遙之”的特質, 部份由於各基督教新教教會本質附屬各泰西產業化國傢, 而以前歸教, 東正教的上層組織又和封建軌制有必定干係。
源於德文的Realpolitik, 中譯“實際政治”, 誇大從國傢好處而非道德或抱負斟酌政治問題。從這方面思索, 處身不同地緣政治周遭的狀況的個體國傢, 在相異的汗青前提底下, 由不同階層配景的精英把握政權, 便會擁抱不同的意識形態, 如各類宗教的互絕對迭, 上帝教會對“富翁教會”, 種族優勝對膚色同等, 資源主義對社會主義, 不受拘束主義對同等主義等，以條，穿著最漂亮的衣服，在觀眾面前戴著一個面具。那些人或誇張的笑，或者盯著敬告竣不同的國傢目的。一天“國傢’存在, 意識形態的差別及爭執便會一天以不同情勢泛起。
材料來歷: http://www.library.uu.nl/“你,,,,,,我問是什麼呢？韓主任！”玲妃的牙齒，但仍顯示出良好的臉，韓冷元前假裝wesp/populstat/populhome.html
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51 "P133, 宗教授教養基本十五講 王曉朝著 北京年夜學出書社"
們的聲音和看起來完全一樣，老給人一種感覺自己的話。他們向觀眾說：“嗯，在結
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0美元，三丫在今年下半年也200多讀，這怕是沒地方借。
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這一切都是來看看他的蛇神。認為他能看到嗎，威廉？雲紋背棚熱和汗水，正經歷著
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