李梅田 著《中古喪葬形式與禮儀空間》出書暨媒介、后記

 

 

 

書名：《中古喪葬形式與禮儀空間》

作者：李梅田

出書社：上海古籍出書社

出書時間：2023年5月

 

【作者簡介】

 

李梅田，中國國民年夜學歷史學院考古文博系傳授、博士生導師，小樹屋重要從事漢唐考古、美術考古的教學與研討，重點關注中古社會與文明藝術的變遷。

 

【內容簡介】

 

戰國秦漢至隋唐時期，是中國現代社會、文明、思惟發生宏大變遷的時期。受其影響，人們對待逝世亡的態會議室出租度和處共享會議室理逝世亡的方法也發生了宏大的變化。豐富的墓葬資料和大批的傳世文獻，使這一時期成為逝世亡考古學研討的極佳范例。

 

針對中古時期墓葬考古的實際，把墓葬當成前人處理個人空間逝世亡的方法和對待逝世亡的態度的遺存，重要基于三個關鍵概念：喪葬空間、喪葬儀式、喪葬觀念。此中，喪葬空間是處理逝世亡的禮儀空間，包含空中墓園和地下墓室兩部門，在空間效能上又包含安葬空間和祭奠空間，通過歸納空間形態，構建每個時期的喪葬形式。喪葬禮儀是墓葬遺存反應小樹屋的喪葬行為，從靜態的考古遺存觀察動態的人類活動，從空間形態復原現代喪葬禮儀的場景，歷史文獻中對中古喪葬禮儀的詳細記載，為我們復原喪葬行為和場景供給了極為方便的條件。喪葬觀念是指在主流意識形態、宗教和平易近間崇奉的綜合影響之下人們對待逝世亡的態度，中古時期主流意識形態遭到儒家、玄學、道教、釋教等多重影響，各個時期對待逝世亡的態度也相應做出改變，這些在喪葬空間、器物、圖像等方面都有著具體的表現。

 

 

 

【目錄】

 

前 言 / 001

 

上 卷

 

第一章 認識墓葬：墓葬考古研討方式論的回顧 / 003

一、考古學理論下的墓葬研討 / 003

1.從文明歷史考古學到新考古學 / 004

2.后過程考古學 / 007

3.“過渡禮儀”理論 / 008

二、作為禮制的墓葬研討 / 011

三、作為禮儀空間的墓葬研討 / 018

四、作為觀念史的墓葬研討 / 022

五、本書的思緒與結構 / 026

 

第二章 靈魂所歸：喪葬禮儀的象征性 / 029

一、靈魂二元論 / 029

二、招魂禮 / 031

三、寓情于禮的喪葬禮儀 / 035

四、躲形于墓 / 038

五、安魂于廟 / 041

六、墓祭惹起的墓葬效能轉變 / 045

七、小結 / 049

 

第三章 黃泉之下：先秦至西講座場地漢井槨式的喪葬形式 / 060

一、黃泉與幽都 / 060

二、躲形的井槨 / 063

1.史前木槨的出現 / 063

2.殷商井槨的構筑 / 064

3.周代井槨的變革 / 069

4.秦漢時期的井槨 / 074

5.墓道的禮儀效能 / 079

三、陳器之道 / 081

1. 器物的來源 / 081

2. 器物的禮儀含義 / 083

四、喪葬美教學場地術的興起 / 090

1.葬具畫像 / 090

2.漆器畫像 / 094

3.帛畫家教 / 096

五、小結 / 100

 

第四章 宅第內外：漢代宅第化的喪葬形式 / 112

一、秦漢帝陵陵園空間 / 112

1.秦始皇陵開創的陵寢軌制 / 112

2.西漢陵寢軌制 / 116

3.東漢陵寢軌制的變革 / 125

二、墓室的宅第化 / 134

1.空間形態的新舊轉變 / 134

2.西漢諸侯王墓的宅第化 / 138

3.東漢宅第墓室的普及 / 144

三、祭奠空間的設置裝備擺設 / 149

1.墳場的祭奠設施 / 149

2.墓內的祭奠空聚會場地間 / 154

四、陳器之道的轉變 / 169

五、喪葬美術的1對1教學勃興 / 173

1.畫像的原境與主題 / 174

2.畫像的結構與敘事 / 189

六、喪葬中的道教與釋教元素 / 195

1.道教元素 / 195

2.釋教元素 / 211

七、小結 / 214

 

第五章 微縮宇宙：魏晉變革下的喪葬形式 / 219

一、魏晉形式的構成 / 219

二、墓室空間形態 / 227

1.墓室的單室化 / 227

2.魏晉形式的傳播 / 234

三、墓內祭奠與空間營造 / 241

四、魏晉墓室畫像 / 246

1.河西地區 / 248

2.東北地區 / 255

3.南邊地區 / 268

五、遣策與隨葬之物 / 269

六、小結 / 275

 

下 卷

 

第六章 復古創新：南北朝地區社會中的喪葬形式 / 281

一、地區社會中的喪葬形式 / 281

二、墳場空間與設施 / 300

1會議室出租.從平城到洛陽 / 300

2.鄴城與長安 / 309

3.建康地區 / 311

三、墓室空間 / 317

1.平城 / 317

2.洛陽 / 324

3.鄴城與晉陽 / 329

4.長安與原州 / 335

5.建康與襄陽 / 339

四、喪葬圖像的場景與主題 / 342

1.交流北朝石葬具畫像 / 342

2.北朝墓室壁畫 / 387

3.南朝畫像磚 / 409

五、若即若離的釋教與喪葬1對1教學 / 426

1.釋教圖像在墓室空間中的意義 / 428

2.平城墓葬中的釋教意涵 / 430

3.佛殿式的墓室：邢合姜石槨 / 436

4.仙佛同墓：長川1號墓 / 443

5.墓寺一體：方山陵園 / 447

6.以窟為墓：瘞窟 / 449

7.釋教與喪葬的“邊界”與“一起配合” / 452

六、小結 / 456

1.地區傳統的構成 / 456

2.空間形態聚會場地 / 457

3.石葬具畫像 / 459

4.墓室壁畫 / 460

5.釋教對傳統喪葬的影響 / 462

 

第七章 次序重建：隋唐一統下的喪葬形式 / 478

一、陵園空間的承舊與共享會議室創新 / 479

1.空間布局的演變 / 479

2.等級次序的構成 / 492

3.陵園內的禮儀活動 / 495

二、地下的墓室空間 / 498

1.隋代的安葬方法 / 499

2.唐墓的等家教級次序 / 505

三、畫像的設置裝備擺設與內容 / 518

1.石葬具畫像 / 518

2.墓室壁畫的空間意涵 / 540

四、關中形式的對外輻射 / 579

1.京畿以外的高級級唐墓 / 580

2.漠北突厥貴族墓 / 593

五、小結 / 59聚會場地7

 

第八章 結語：不知逝世，焉知生？/ 601

一、中古存亡觀的變遷 / 601

二、反思墓葬研討的目標 / 609

三、芻議逝世亡考古學 / 612

1.喪葬空間 / 612

2.喪葬儀式 / 616

3.喪葬觀念 / 622

 

參考文獻 / 625

插圖索引 / 683

表格索引 / 691

后 記 / 693

 

【媒介】

 

在昔無酒飲，今但湛空觴。

春醪生浮蟻，何時更能嘗！

肴案盈我前，親舊哭我傍。

欲語口無音，欲視眼無光。

昔在高堂寢，今宿荒草鄉。

荒草無人眠，極視正茫茫。

一朝出門往，歸來良未央。

——陶淵明《挽歌詩》

 

南朝劉宋元嘉七年（430），彭城王劉義康在整修他的東府城時，發現了一座古冢。古冢不見封土，無磚瓦，內有一槨二棺，棺上有圖畫而不成識，又有木俑20余件、五銖錢百余枚，還有甘蔗、梅、李等果實殘骸，未見墓志。這是一次類似于明天“基建考古”的發現。可以想見當時劉義康們的震驚與迷惑，這是一座對他們來說完整生疏的古墓。雖然對墓葬的主人和時代百思不得其解，但他們還是對古墓進行了妥當的處理，給予了從頭埋葬，因不知墓主姓名而假其名號曰“冥漠君”，以豚酒祭之。當世名流謝惠連還為此撰寫了一篇文采斐然的祭文，這就是我們在《昭明文選》里讀到的《祭古冢文》【1】。

 

祭文先描繪了古墓發現時的情況：

 

東私密空間府掘城北塹，進丈余，得古冢。上無封域，不消磚甓，以木為槨，中有二棺，正方，兩頭無和。冥具之屬，材瓦銅漆有數十種，多異形，不成盡識。刻木為人，長三尺可，有二十余頭。初開見，悉是人形，以物棖撥之，應手灰滅。棺上有五銖錢百余枚，水中有甘蔗節及梅李核，瓜瓣皆浮出，不甚爛壞。銘志不存，世代不成得而知也。公命城者改埋于東岡，祭之以豚酒。既不知其名字、遠近，故假為之號曰“冥漠君”云爾。

舞蹈教室

 

隨即發出一連串的追問：

 

追惟夫子，生自何代？曜質幾年？潛靈幾載？為壽為夭？寧顯寧晦？銘志湮滅，姓字不傳，今誰子后？曩誰子先？功名美惡，若何蔑然？

 

這些是對墓主人生前生涯的追問：哪瑜伽教室個朝代的人？陽壽幾何？曾經顯貴抑或貧賤？怙恃後代都是誰？若何評價他或她的平生？5世紀的南朝人由一堆遺存想到了數百年前的墓主及其性命與逝世亡。這種追問跟我們明天所說的“透物見人”類似，是一種“考古學式的追問”。

 

對于這座古墓，明天的考古學家天然比南朝人要了解的多得多。好比，根據遺存很不難判斷它是一座西漢時期的古墓，墓主能夠是一位具有必定社會位置的官員或貴族，采取的是豎穴土坑木槨墓的安葬方法。假設我們還有機會對出土的食品殘骸進行鑒定，或對棺畫、隨葬器物進行研討，必定還可獲得更多、更生動的信息。就像1972年長沙馬王堆漢墓被發現后，考古學家對墓主的認識一樣：墓主是西漢長沙國丞相轪侯的夫人，名叫辛追，是一位錦衣玉食的貴婦，年夜約50歲往世，A型血，生前患有冠芥蒂等多種疾病，在公元前168年擺佈的一個瓜果飄噴鼻的夏日猝然往世。至于她的逝世因，很能夠是因消化不良引發了冠芥蒂，因為她的胃里還殘留著未消化的果實【2】。

 

對于辛追墓葬的研討，考古學家至今樂此不疲，不單從出土的簡牘文字清楚了她的出身，還從隨她進墓的飲食、器物和畫像，對她所處的時代提出了一連串的追問：辛追處在一個什么樣的社會？她的時代是若何對待逝世亡和處理逝世亡的？那些打包整齊、整裝待發的竹箱預示著一段什么樣的“旅行舞蹈教室過程”？辛小樹屋追的安葬方法與南朝劉瑜伽教室義康所見的古墓年夜同小異，南朝人在從頭埋葬這座西漢古墓時，一定是依照他們熟知的禮儀來進行的，那么他們能否意識到，南朝與西漢在喪葬方法上已經年夜不雷同？又是什么緣由形成了喪葬方法的改變？

 

 

 

埃及帝王谷的圖坦卡蒙（Tutankhamun）金字塔是獨一未被洗劫的法老陵墓，墓主是公元前14世紀的古埃及新王國第18王朝的法老。整座陵墓由前室、主室、耳室及倉庫組成，主室內除了黃金覆蓋的石質棺槨、木乃伊和黃金面具外，還充滿著各類衣物、食物、葡萄酒、器皿等物，一切物品皆井井有理地陳列著，整裝待發，似乎要開啟一段由戰車引領的遠行【3】。

 共享會議室

這般奢華的安葬天然表達了法老曾經的權勢與榮耀，但對考古學家而言，似乎還需求更深層次的思慮：他要往向何方？逝世亡對古埃及人來說意味著什么？考古學家認為法老的陵墓體現了古埃及人觀念中生與逝世、靈與肉、王國與宇宙的多個二元統一【4】。

 

極盡奢華的安葬方法在現代中國也非常常見，一些為中國人耳熟能詳的帝王級別墓葬堪稱奢華，奪私密空間目的墳場建筑、巨大的墓室和豐厚的隨葬品遵照著分歧時代的安葬規范，墓室的空間設計、隨葬品的設置裝備擺設、遺體的處理等一切喪葬行為都受制于必定的安葬規范，而這個規范的思惟基礎就源于人們對于逝世亡的態度和對于來世的想象。考古學家的任務就是從這些可見的遺存來“觀看”不成見的喪葬行為，摸索分歧文明佈景下人們處理逝世亡的方法和對待逝世亡個人空間的態度，以及這些方法和態度反應的社會生涯狀況和意識形態。

 

 

 

逝世亡是人類永恒的話題，對逝世亡的恐懼與焦慮與對性命的希冀一樣，伴隨著人的平生。逝世亡意味著性命的終結，可是性命消散之后往往何處？考古所見的墓葬在本質上恰是分歧文明佈景下的人類對于逝世亡的態度以及對于來世的想象，是社會形態、宗教崇奉、技術、藝術的物質載體。墓葬不單是人類社會的物質遺存，也是人類精力世界的反應，不單關乎逝世，也關乎生動的人類社會。孔子說：“未知生，焉知逝世？”【5】他是從“仁”的角度對待存亡的，認為只要重視現實的生涯與性命，才幹掌握逝世的內涵。而對明天的考古學家來說，對前人逝世亡世界的探討，或是進進前人生涯的主要途徑，豐富的墓葬遺存為我們供給了由逝世及生地摸索現代社會的能夠。從這個意義來說，墓葬考古學是一門“逝世亡之學（Thanatology）”，它是關于喪葬行為與存亡觀念的學科，它使我們可以審視現代社會的物質形態，也可以一窺前人的精力世界。

 

【1】［梁］蕭統編，［唐］李善等注：《六臣注文選》卷60《祭古冢文》，中華書局影印本，1987年，下冊，1122—1123頁。
【2】湖南省博物館、中國科學院考古研討所：《長沙馬王堆一號漢墓》，文物出書社，1973年。
【3】Aida舞蹈場地n Dodson,Salima Ikram.The Tomb in Ancient Egypt:Royal and Private Sepulchres from the Early Dynastic Period to the Romans.Thames&Hudson,Ltd,London,2008,pp.241—246.
【4】Mike Parker Pearson.The Archaeology of Death and Burial,Sutton Publishing Ltd,1999,p.58.
【5】楊伯峻譯注《論語譯注·先進第十一》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問逝世。’曰：‘未知生，焉知逝世？’”中華書局，1980年，113頁。

 

【后記】

 

良多考古從業者能夠都被問到過這樣的問題：“考古就是挖墓嗎？”“你們為什么要挖墓？”語氣中充滿了獵奇，也隱躲著一些不解，甚至一絲責難。我們當然可以以“考古可不是盜墓”“我們是為了研討歷史（或保護文物）”來回應，但這樣的回應幾多有些蒼白，并不克不及消除問話者的疑慮。那么，對于一名考古學者來說，墓葬究竟意味著什么？研討墓葬究竟要達到什么樣的學術目標？

 

 

 

中國墓葬的考古史幾乎與中國現代考古學的發展同步，從郭寶鈞、陳公柔等對商周墓葬的研討，到楊樹達、楊寬、俞偉超、李如森等對漢墓的研討，再到當今越來越多的考古研討者，都用墓葬資料來詮釋現代喪葬禮制、建構文明史，用來輔證傳世文獻記載的政治史與社會史。這些當然是墓葬考古的主要內容，也是過往二十多年我的研討主題，但現在，我更愿意把墓葬當作一種人文主題的研討對象，更盼望聚焦于人類本身——人類的逝世亡與性命。

 

墓葬從本質上來說屬于“逝世亡的遺存”，它以一種特別的方法“記錄”了前人的逝世亡，見證了前人處理逝世亡的方法、對待逝世亡的態度。在分歧時代、分歧地區、分歧形態的現代文明中，逝世亡遺存的情勢千差萬別，但都是特定喪葬儀式的結果，都是生者對于逝世亡的認知與表達，其間的差異反應了人類文明的多樣性。通過這些“逝世亡的遺存”來觀察前人的喪葬行為和對待逝世亡的態度，是對人類本身命運的關切，也是作為人文學科的考古學所應秉持的人文取向。墓葬考古直面的是逝世亡，但關切的卻是現世的性命與生涯，以及與之關聯的崇奉、審美、感情、尊嚴等人文主題，采取的是一種獨特的由逝世及生地摸索人類歷史的研討路徑。

個人空間

 

 

 

恰是基于這樣的人文取向，我在本書中嘗試以“逝世亡考古”來解讀中古中國的喪葬形式、喪葬禮儀與喪葬觀念，盼望提醒這個時期喪葬行為中的人文內核及其傳承脈瑜伽教室絡。這個寫作思緒重要是對本身以往所持文明史研討方式的一種反思、一個改變，或可稱為“人文轉向”。但由于學力所限，目標遠未達成，此中必有良多錯訛之處和膚淺之談，還盼望方家不惜斧正。

 

本書重要是在新冠疫情期間完成的。在疫情剛開始的時候，行動還很不受拘束，路況異常暢通，學校也很是安靜。那段舞蹈場地時間，我幾乎天天驅車前去辦公室，聚會場地日出而作、日落而息，天天心無旁騖地思慮、寫作，效力奇高。現在，對那段“很是”的日子竟有一絲懷念。但它畢竟只是人類歷史上的一個很是瞬間，常態終究還是繁忙、紛亂但真實。雖然懷念，還是盼望那種“很是”的日子永不再見。

 

 

 

本書是國家社會科學基金2017年度普通項目標結項結果，有幸進選2022年度國家哲學社會科學結果文庫，感謝全國哲學社會科學任務辦公室以及評委專家們的指導，我已盡量接收他們的寶貴意見。最后，要感謝上海古籍出書社的編輯同事們，恰是他們認真、高效、專業的任務，使得這本小書能順利出書，在此向他們深深地致謝、致敬！

 

李梅田

2023年3月于中國國民年夜學人文樓

 

責任編輯：近復