日照天臺山年夜汶口文明太陽神的傳說
第一章
世界列國太陽神的傳說
世界古文化史神話中都有太陽神的傳說。希臘神話裡太陽神有三位：最早的是十二提坦神（Titans）之一的許配利翁(Hyperion)，他是烏拉諾斯與該亞之子，司長光亮與日光之力是原始太陽球體的化身；第二位赫利俄斯（Helius）是真實駕著太陽車的太陽神；第三位阿波羅（Apollo）他是光亮之神。古埃及神話傳說的太陽神開山祖師九元神之首“阿圖姆-拉”(Atum-Ra)。japan(日本)的太陽神是天照年夜神或稱天照年夜禦神，是japan(日本)神化傳說中的太陽女神。“Lugh”是愛爾蘭神話傳說中的太陽神。蘇爾（Sol）北歐神話中的太陽女神。Tonatyw （中譯名“托納提烏”）是阿茲特克神話中的驕陽之神。Apu Inti -是印加文化神話中的太陽神。Kinich Ahau是瑪雅文化神話中的太陽神。古赫梯帝國神話中也無數位太陽神。古印度神話中太陽神是蘇裡耶。古巴比倫神話中蘇美、阿卡德、沙瑪什都是太陽神。現代斯拉夫人神話中的太陽神是達曰博格、霍爾斯。希臘神話中的太陽神是駕著太陽車的赫利烏斯。兩河道域的蘇美爾，是世界上文化最夙起源的處所，他們的太陽神烏圖（Utu），之後撒播到阿卡德人那裡釀成瞭沙瑪什（Shamash），他是玉輪白叟辛的兒子，也是太陽神。
中華平易近族的先平易近把本身的先人炎帝尊為太陽神。實在中國《山海經》中最早的太陽神，是位女神名鳴“羲（xi）和”。她是傳說的帝俊之妻，生旬日（生養瞭十個太陽），又稱“太陽之母”。另有的傳說，羲和又是太陽的趕車夫。《楚辭·離騷》說：“吾令羲和弭節兮，看崦嵫而無迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞現代指太陽落山的處所)。詩句的意思是：羲和鎮定自若地趕著馬車，和太陽一路走在回傢的路上。羲和把握著時光的節拍，天天由東向西，差遣著太陽行進。據學者研討，在中原晚期文明中有各類描寫太陽的紋飾和圖案，太陽被以為是天然界的造物者，是繁衍萬物的生殖年夜神，是主宰世界的萬物之源。
曠古中原文化的太陽神崇敬，貫串瞭自宓羲至炎、黃帝王的數千年時光，逾越於宓羲漁獵、神農采集蒔植、炎黃帝墾殖等階段。炎帝、黃帝、共工、回祿、商、周等“中原”主體部落都把太陽神看成瞭本身先人的“神”予以崇敬。而宓羲、炎帝、黃帝、太昊、太皓、太皞、帝嚳等最後都是太陽神的尊號，前期逐步釀成瞭部落酋長或區域統治者的名號。羲和、後嗣、年夜羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下堯王城遺跡區域，設立過強盛的東夷古國（年夜汶口文明早期），也是咱們中漢文明“古國”有什物、有遺址的最早的起源之地，該區域為國傢級重點文物維護遺跡。近期對該文明遺跡台中失智老人安養中心的考古發掘研討，讓咱們國傢的汗青，從夏代提前到堯王時期，本地的遙古遺址，也證明瞭部門遙古的傳說。
第二章
太陽神皇帝珠的平易近間傳說
北魏時代，有位高僧，法號慧深法師，一天在財山（日照地域）東北面山谷中采藥，發明一個又高又年夜的巨石，上鐫刻一人去，在那里你可以面頭像。隨行確當地村平易近告知他，這個偉人頭像是遙古老祖宗留下的，都幾千年瞭。由於石像上面鐫刻著一個圓形太陽，本地傳說他是羲和的後嗣“太陽神”年夜羿（yi）化成的。年夜羿神因射九日，平息旱情，救平易近於水火，威震中原，平易近間尊稱他為“太陽神皇帝”。慧深法師很是忠誠的在巨石眼前行禮叩拜，行禮終了，巨石上忽然泛起一隻長瞭三足的烏鴉，叫鳴著鋪翅飛向東面的年夜海。在場的人們震動不已，紛紜跪身叩拜。慧深看護機構法師起身，忽然感覺面前紅光閃耀，俯身定神細望，發明巨石上面的石板上新北市長期照護泛起瞭枚小石球微閃紅光。慌忙俯身收起，合進掌心中，帶歸瞭天臺山老母廟。到禪房後，他離開雙掌，細心寓目石球。發明該石球不同凡響，慌忙用泉水洗凈下面的銹土。這時鋪現他眼前的是一枚似玉非玉、非方非圓，晶瑩溫潤的寶珠。這枚寶珠外貌刻有人面五官，面目面貌森嚴，器型怪異，鐫刻技法古今未見，疑似天降神物。於是，他請來本地有威信的高僧前來辨識，把當日碰到的奇事告訴給年夜傢。眾僧聞之驚呼，都以為它應當是太陽神年夜羿的法身舍利，那飛走的三足烏鴉應當便是看守它的太陽神鳥。慧深法師聽罷認同，慌忙將其安放到瞭新建的老母像神臺上，焚噴鼻供奉。
天降太陽神舍利珠的動靜迅速在平易近間傳開，驚動一時，慕名而來的各地噴鼻客川流不息，整個老母廟噴鼻火日盛，一舉成為其時的祭奠聖地，著名中原。之後平易近間就開端哄傳在老母廟供奉的是太陽神年夜羿的舍利珠，因有年夜羿射九日的傳說，太陽也懼怕他，以是祭拜他的舍利能逢兇化吉、辟邪保安然，可保風調雨順，五谷豐登。本地還撒播著一個傳說，唐代年夜周天子武後，也已經來過此廟拜祭，封該年夜羿舍利為“太陽神皇帝元神”，才有瞭之後的“太陽神皇帝舍利”的封號。新竹老人養護中心該珠歷經1600多年，幾經隱身復出，至今確消散在汗青的長河之花蓮養護中心中，曾經無奈考據。
第三章
日照天臺山的回来的路上车子一直是一个安静的，两个人不说话。其实，两个人都没有汗青變遷
日照的老母廟廟會（太陽節）起於何時，不見紀錄，農歷六月十九太陽神誕辰此日，天臺山下的老母廟，每年都要舉行廟會，這是濤雒也是日照的一年夜盛事，四周幾百裡的鄉平易近都來趕廟會，祭太陽，祀老母，期求五谷豐登，幸福安康。因為農歷六月十九日也是觀音菩薩的成道日，釋教文明很天然地融進瞭本地的太陽節習俗。是以農歷六月十九太陽節此日，人們不單祭太陽，祀老母，還要拜菩薩。值得註意的是，本地石鳯寺的修建，自己也反應瞭原始部族對太陽崇敬與釋教文明的聯合。寺廟雕梁畫棟，年夜殿裡供奉的是佛像，壁畫則是羲和浴日，女媧補天，嫦娥奔月和年夜羿（yi）射日等傳統的神話傳說。
日照天嘉義養護中心臺山位於山東省黃海之濱，山上仙蹤神跡有數，奇樹異草遍野，山淨水秀，天然天成，冬熱夏涼，相宜人居，史稱海上仙山，人世瑤池《日照縣志》，有“登入地臺山，常人也羽化”之說。天臺山又稱扶桑山，“湯谷上有扶桑，十曰所浴” “一作磴山海上仙山”（摘《山海經》），是西方太陽崇敬文明的起源地。山上有登天之梯和屍解之臺，是中國方仙道文明的出生地。
該山脈造成於曠古時代，迄今已有20多億年的汗青。《竹書編年》曰：“東海外有山曰天臺，有登天之梯，有屍解之臺，羽人所居。天臺者，神鰲背負之山也，浮遊國內，不紀經年。惟女媧斬鰲足桃園長期照護而3個月前立四極，見仙山無著，乃移於瑯琊之濱”(日照古屬瑯琊，離瑯琊臺20公裡)。約20-30萬年前的遙古先平易近，住沂源之溶洞，沿沂河、沭河而下，追趕太陽而居，來到日照沿海，望到帶給人類暖和和光亮的太陽竟是神奇地從年夜海中洗浴後來進去的，於是天臺山就成瞭遙古先平易近祭奠太陽神的處所。《山海經》紀錄：“年夜荒之中有山曰天臺（高）山，海水進焉。西北海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生旬日，方浴日於甘淵”。明天，天臺山上仍留有人們祭奠太陽的神石，另有世界上獨一保留上去的太陽神陵墓，以及其它太陽崇敬的遺址。山下則埋躲著6000-4000年前西方最年夜的國都堯王城遺跡（也是年夜汶口文明遺跡），它讓我國的中原文化汗青提前瞭3000多年。
年齡戰國時代，玄門宗師河上公訪遍名山年夜川，而獨愛天臺並在此悟道授徒。瑯琊人安期生在神仙臺拜師河上公，采仙藥，煉靈藥，得道羽化。齊威王、齊宣王以至秦始皇、漢武帝，到天臺山追求仙藥和永生不老之法者川流不息。魏晉竹林七賢之首嵇康，遊歷天臺山時曾收回“年夜美不言，真人世瑤池也！”的感嘆。“人世瑤池”之名由此而來。天臺山向人們鋪示的是其深摯的遙古的汗青文明秘聞，是一個天然天成的“人世瑤池”，也是我國現今保留遙古文化遺址最早的地區。。很可惜的是，因為本地當局文明意識稀薄，沒有一個體系的宣揚體系體例，良多聞名的汗青事務，就連當良多地人都不了解，更談不上遊覽開發。日照的汗青文明厚重，需求發掘研討的平易近間傳說良多。這裡的汗青文明沉積，是其它省份、其它地域看塵莫及的。急需一個有思惟內在、有遙見、有文明涵養的當局班子來開發應用，也需求一班平易近間集團來弘揚光年夜。
這裡無數萬年前的太陽部落遺跡。遺跡上有太陽部落用的沙發狀石椅，石椅靠背上描繪著毫光四射的太陽圖案；另有石砌的圖騰柱，棲身用的石頭房基，花蓮失智老人安養中心餬口用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及巫師和族長的積石塚等。遺跡上出土過石球、石斧、石鐮、石箭頭以及各種餬口祭奠用的陶器，都是舊石器時期至新石器時期的文物。遺跡四周的山巖上，至今還能望到刻有反映遙古時代先平易近餬口的巖畫，這裡是我國太陽崇敬文明的起源地，也是中原遙古文化的起源地。
天臺山中有湯谷，湯谷之上有太陽神石和太陽神陵，有商王到東海來祭奠太陽時留下的石刻巖畫遺址，另有大批與桃園老人安養中心太陽崇敬無關的故事與台南老人安養中心傳說。這裡已經是東夷先平易近祭奠先人的聖地，天臺山也是堯王城古國的祭奠地。山上有帝俊、年夜羿的石祖像，有羲和積石塚，另有年夜羿、嫦娥、伯益的年夜墓，祭奠伯益的魁仙閣。山下湯谷中有祭奠羲和與女媧的老母洞和古莒國國君黎比公的祭祖碑，湯谷中的年齡年夜墓出土台中老人照護過牝牡青銅寶劍等主要汗青文物，當然，另有“太陽神皇帝舍利珠”的平易近間傳說。
商周時代， 薑太公在山中避紂時苦心研討兵書，並寫出太公兵法，成為我國現代八年夜兵法之一。天臺山中太公臺尚在，太公崖猶存。玄門宗師河上公在屍解臺留下“雲自天出自然奇石全國無，日照臺前臺後名勝臺上有”的春聯，聯中隱含三個“天臺”，暗指成仙屍解之臺，堪稱意圖獨到、匠心奇異。此中的“日照“二字或者仍是日照地名的真正來源呢。河上公之前的黃老學傢以理論研討和修身養性為主，而安期師長教師在周全接收瞭黃老哲學的基本上，與東海地域的狐仙和仙人文明相聯合，采仙藥，煉靈藥，創出一條得道羽化的新路，成為方仙道的創始人。安期師長教師在天臺山留有一副春聯“探深谷深淵覓曠古之蹤才了解人生苦短恬澹安靜中自有仙人勝境，登平地極頂攬群星之勝方曉得漫空無涯蒼莽無垠裡不乏福地洞天”，可能是他對羽化悟道經過歷程的領會和總結吧。晉皇甫謐《高士傳》紀錄：“安期生者，瑯琊人也，受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。秦始皇東遊，請與語三日三夜，賜金璧直數萬萬”。能與秦始皇長談三日夜，足見安期師長教師的常識之賅博。聽說秦始皇第二次到訪時曾經見不到安期生，每天遙眺東海，派徐福出海尋覓，堪稱是看眼欲穿，找不到安期師長教師便“立祠阜鄉台東老人照護亭並海邊十數處”，並將天臺山中的湯谷更名為看仙澗。天臺山上安期祠已不在，但遺跡猶存。徐福借此率領3000多人東渡japan(日本)，一往不歸，在japan(日本)的平原、廣澤設立瞭古國。徐福東渡japan嘉義養護機構(日本)，匆匆成瞭japan(日本)一代“彌生文明”的出生。
漢代司馬遷師長教師曾多次來到天臺山遊歷，對河上公和安期師長教師的業績最為認識。他在《史記樂毅傳》中紀錄：“樂巨公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上雲林長照中心丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師”。以《桃花源記》著名的陶淵明師長教師在寫《讀<山海經>》十三首期間遊歷天臺山，此中第六首寫的便是羲和在山中祀日的景象：“清閒蕪皋上，杳然看扶木。洪柯百萬尋，森散覆煬谷。靈人侍丹池，朝朝為日浴。神景一登天，何幽不見燭，唯有羿仙珠”。當他望到這海天廣闊，年夜氣天成的神仙之境時，對照他那躲在山谷之中的小傢碧玉式的桃花源會發生何感想，咱們是不得而知瞭。
地下考古成果表白，日照地域的遙古先平易近是崇日崇鳥的部落。天臺山下堯王城遺跡的墓葬頭向都是朝著日照湯谷太陰文化地點地天臺山的標的目的，專傢以為天臺山是遙古時代堯王城古國的祭奠聖地。天臺山上除瞭留有大批遙古遺痕之外，山下周邊村落還保存瞭浩繁的太陽崇敬習俗與傳說。
在山東沂源考古證明，20多萬年前，我國的遙古先平易近居溶洞，崇敬太陽。他們為瞭追趕太陽，沿沂河、沭河而下，來到日照海邊，望到帶給人類暖和和光亮的太陽，竟是神奇地從年夜海中洗浴後來勃然而出。於是天臺山就成瞭遙古先平易近祭奠太陽神的處所，便有瞭良多遙古的傳說。女媧補天、羲和太陽神母、嫦娥奔月、年夜羿射日、蚩尤部族潰退在此割裂、堯王古城、商王東海祭奠、秦始皇東海祭天等傢喻戶曉的汗青傳說故事。另有良多汗青傳說的聞名事務也產生在此地；薑子牙在此研修兵法、秦始皇與安期先尋永生不老丹藥、徐福東渡japan(日本)等，河上公之前的黃老哲學的修身攝生方仙道文明也是在此實現。很有良多汗青名人也已經慕名前來，司馬遷曾多次前來遊歷考核。
玄門文明中我國境內有兩處登天之門：一處在湘西第安養中心一神山，天門山的天門洞；另一處在山東泰安市，東嶽泰山的南天門。另有兩處登天之臺：一處位於巴蜀成都邛崍境內的天臺山，這裡山奇、石怪、水美、林幽，也是我國聞名的佛、道聖地，年夜禹曾此祭天，諸葛亮搭乘搭座”木椅車”上山遠望，留下瞭 “天車坡”、”看軍頂”等地名；另一處，便是汗青文明最悠長的日照天臺山，這裡是東夷文明祭奠太陽的聖地，是我國遙古巫神文明傳說的起源地，也是我國玄門文明的肇始之處。
第四章
傳說中的太陽神皇帝珠
咱們先人運用玉器的汗青，可以追溯到1萬2千多年前。作為新石器時期玉器的三年夜起源地，定時間先後可分為紅山文明、年夜紋口文明和良渚文明，造成瞭我國新石器時期由北到南的汗青成長軌跡。而較成熟的玉石加工手藝，倒是泛起在“良渚文明”遺跡中。新石器時期“年夜汶口文明”的傳世玉器多少數字絕對較少，它的代理圖形以人面圖騰最具備象征性。山東藤縣文明館加入我的最愛瞭一件年夜汶口文明時代鐫刻有人面形的石器，湖北省博物館的鎮館之寶也有“太陽神紋石刻”，它回屬於新石器時期的城背溪文明時代。日照財山東北面山谷中，有塊太陽神石像，由於石像上面畫著一個圓形太陽，平易近間把它供奉為太陽神。
清康熙七年六月，山東省南部的沂河、沭河道域產生一次宏大的地動，喪失慘。官平易近衡宇、寺廟、城垣俱倒，四周數百裡無一存屋，此次強震也波及到瞭日照，寺廟大都坍毀，這也震塌瞭天臺山上的老母廟後墻。村平易近在收拾整頓坍毀的墻體廢墟中，發明瞭一處地宮，內躲有良多件法器，此中有一骨質錦盒，內躲多顆寶珠，色彩各別。此中一顆最年夜的寶珠上刻有人面線條，森嚴肅穆，似玉非玉，晶瑩剔透。有個老僧人說，聽傳說，這裡已經供奉過一枚天神的舍利，這個寶珠感覺與現代傳說中的“太陽神皇帝舍利珠”十分類似。正當人們街談巷議，群情紛紜時，該珠卻與持珠的和尚一同失落瞭，消散的九霄雲外。固然官府曾有多次參與清查，都無線索，時光繼續刺激神經，他整個人就像板如此緊張，他慢慢地在蛇面前，雙膝屈曲。一長，本地年夜大都人都把這事變給淡忘瞭，所得這個“太陽神皇帝舍利珠”的傳說，明天曾經無奈考據。
第五章
這裡的國寶不措辭
1978年4月，濟南一古雅玉加入我的最愛傢，無心中發明一顆祖輩傳上去的古雅玉珠。該珠外貌線刻有人面型，刻工奇異。因為該器型的玉器咱們國傢權勢鉅子的材料沒有紀錄過，也曾有多位業內專傢鑒定過，都以為它是一件古雅玉後翻刻的仿品。因素是它與汗青各時代的玉器器型不符，汗青上就沒有出土過該器型的玉器，現代古玉圖錄也沒有任何該類型的器型材料紀錄。是以，專傢都判斷是清代翻刻的假貨。
2010年7月30日，該加入我的最愛傢（匿名）被約請明天將來照濤“帶你和姐姐玩一段時間，細妹跟細妹玩，天天不縮在家裡。”雒鎮天臺山，餐與加入由日照市遊覽局、日照太陰文化研討會配合主理的日照太陽節祀日年夜典。當他相識到瞭日照東夷文明的汗青淵源，在與本地村平易近的扳談屏東居家照護中，無心入耳到瞭“太陽神皇帝舍利珠”的傳說，生理一震。由於東晉時代，就有瞭釋教“舍利”這個觀點，撒播至今的佛祖舍利子是“生身舍利”，也便是人體上的沒火花完的骨骼。高僧火花後泛起的結晶物（鉅細紛歧，各類色彩的結晶體），鳴“舍利子”。另有一種是和尚已悟得宇宙之理，其身材滅度後，其活著曾隨身持有的法器珠，稱“法身舍利”，傳承的材質多為水晶、玉和瑪瑙珠類器物。5000多年前的舍利，觀點上應當是一個象征物件，揣度是骨、玉或瑪瑙、水晶相似的法器珠飾物品。依據日照本地村平易近的描寫，感覺與本身加入我的最愛的那件稀罕的古玉珠外形十康復，然後回來上班。分類似。於是，歸到傢中，找出該玉珠，細心察看研討。他在該珠身上發明瞭良多疑難，以前疑心的問題都逐一被解除顛覆。經由對玉器顯露的刻工特征入行剖析，依據我國古雅玉器的廣泛特征界說， 然而，她低下头，看到他在椅子上的衣服挂一米开外，忽然很害羞，她现在身体終極確認它是一件名副其實的古雅玉器，年月應當是新石器時期中早期的作品。徹底顛覆瞭強加給它的、輕率判斷的 “假貨”成分，為我國古雅玉鑒定提供瞭一人證。
它身上顯露的特征，跟“年夜汶口文明”時代的玉器鐫刻特色完整相切合，唯獨沒有國傢的圖錄紀錄認證。它的刻工和線條伎倆，跟山東藤縣文明館加入我的最愛的那件年夜汶口文明時代人面形石器也很類似，它與傳說中的“羲和、年夜羿”的年月和地區也基礎吻合。5000多年前，年夜汶口文明區域內的先平易近，獲得一件玉器是相稱難得，礦源很稀疏。因為玉石材質堅挺，要把它鐫刻成器並在下面打孔，用鐫刻的線條刻畫成人面形狀會越發難題。隻有部族首級頭目或巫師能力有標準佩戴玉器，精心是鐫刻成人面形的玉器，越發少有。我國出土的被鐫刻成人面形的玉器，在其它遺跡考古中隻發明有良渚文明時代的玉琮上，有神人面紋飾。年夜汶口文明先平易近固然崇敬的是太陽，在多處遺跡發掘中，也隻發明瞭一件人面形石器（現保留在泰安藤縣文明館中）。紅山文明遺跡中沒有出土過象征太陽神的人面形器物，因素可能是，本地先平易近因此牧獵為生，不崇敬太陽神。文明時代的先平易近，隻有靠地盤耕種、養殖餬口生涯，靠天用飯的平易近族，才有崇敬太陽的文明傳統。
這件玉珠，應當便是阿誰時代規模較苗栗老人安養中心年夜的部族首級頭目，才有標準佩戴的，是有象征意義的器物。假如一個較年夜的部族的巫師威信很高，別人死當前，人們為瞭留念他，可能就會將他生前佩戴一件很貴重的玉器，供奉起來，會把它當成瞭“法身舍利”供奉傳承。因為年夜汶口時代很少有如許的砥礪刻工的玉器，這枚玉珠更顯其貴重。古代人對付這種刻工的玉器是不太在意的，由於不難加工進去，太平凡。在其時哪個時期，可便是“國寶”級別，很是貴重的器物瞭。
轉錄發載對該玉珠的的鑒定剖析闡述如下：
一、 玉質鑒定：該玉器材質較軟，近似於岫玉硬度，貴體外部花蓮養護中心已呈熟地糖質（出土起碼要到達1000年以上能力泛起如許的量變）。貴體通透、溫潤，可見外部構造，前雲林養老院後有天然造成的柳裂縫（證實是用籽料鐫刻的）。疑似泰山流域晚期（明代前）出產過的河磨玉，此刻曾經盡跡。
二、 打孔鑒定：鉆孔是經由過程上下兩頭對鉆而成的穿孔，孔經橢圓不規定，兩頭呈喇叭型。孔徑的中央線蜿蜒不直，孔中部對鉆交代處有錯位造成的棱臺（這是新石器時期玉器鉆孔廣泛的工藝，其它時代沒有）。孔壁可見有顯著不規定的馬蹄型鉆痕，斷斷續續屏東安養機構有深有淺，呈半弧型的螺旋紋鉆痕。孔口端面有混亂的劃痕（似鉆孔初時無奈固定鉆點所致），全體呈現手工搓鉆磨陳跡（鉆具擺盪幅渡過年夜所致），鉆孔伎倆極為原始，具備新石器時期玉器鉆孔加工的配合特征。
三、 刻工鑒定：刻線較寬、粗糟，線條鋼勁無力。帶狀陰刻線紋、槽寬而深，底面深淺紛歧，凹凸不服，手工刻磨陳跡顯著。用縮小南投長照中心鏡細心辨別，刻痕外貌已滲出白化層。與砣工不同，刻線磨刻痕鋼勁，刻線槽內壁有良多較深的線刻劃痕，似硬石所刻。刻線槽斷面無紀律，總體呈現“U” 型截面。器體外貌多面留有線切割、拋解陳跡，器表保存多處梯臺，切工切合其時玉器的切料工藝。
四、 沁痕鑒定：沁色天然通透（資格的熟坑，出土時光相稱長能力呈現大的汗珠怔怔。如許質地），呈不平均散佈，褐黃色沁（黃噴鼻沁），深刻玉質肌理心裡，深淺紛歧。因為貴體通透，沁進肌理紋路顯著可見，與外貌沁色色帶一致，先工後沁顯著。沁色與原玉色間多有顯著的過渡跡象, 此中在刻痕處或孔內都有統一沁色帶，沁層有平面感，局部沁色天然適度顯著，前後綹安養院裂處沁色較重，呈深褐色（古雅玉的特征）。
五、 外貌光澤鑒定：反光面呈現臘質，光澤柔和、熟透、潤澤津潤，無生澀之象。外貌腐蝕天然，沒有酸蝕陳跡，因出土時光太長，器型外貌曾經沒有瞭雞骨白或土繡陳跡，隻在刻線槽內還保存紅色的石灰沁跡。
六、 總結：
1、在古雅玉鑒定墨晴雪周瑜拉四点钟中，沁痕做偽是最難的。依據該玉沁痕深度，沁色曾經沁進貴體心裡，如許深度的沁，便是專門研究做偽者需求耗用幾年的時光，也隻能沁進貴體0.5mm，可笑的是，在一個夢裏，他變成了蛇母蛇，蛇的蛇顆粒牢牢地擠在他身體裏，在這還要是依照天珠的作色工藝往做”墨晴雪只是。向這種疏散在深刻肌體心裡，桃園安養機構多方位的沁和刻痕邊沿的局部沁，是無奈仿制的。假如作偽者應用近兩年才泛起的施蠟法“養玉”，在用激光“調質”，應用籽料玉材的沁皮在玉器局部做偽，沁層可以把持的很深，可是分界限顯著呆板，沁色過重，太平均，很不難被辨別進去。
2、呈此刻貴體外貌上的線切割陳跡，此刻的工藝，很難到達如許天然的水平。用20多倍的縮小鏡察看一下器體外貌，你就會望到，古雅玉的這種包漿和光澤，用酸和研磨粉是無奈到達這種水平的。
3、鉆孔的仿制是最難，原始人類是用手工打孔的。古代人是無奈仿制進去的，最少現今市場上還沒有發明一件高仿新石器時代對鉆小孔徑的玉器泛起。
4高雄養護中心、依據以上論斷，我判斷它是一件“年夜汶口文明時代的人面形古雅玉器”。這時代的人面形玉器，都是部落首級或法老（巫師）佩戴的。它下面對鉆的穿孔，應當是掛在胸前的佩飾飾品。
第六章
結 論
年夜汶口文明前後有2400多年的文明傳序，這一時代的玉器文明，應當劃回為“神玉文明時期”，這時代的玉器，是巫師用來與天、與神溝通的前言，也鳴“巫玉時期新竹安養院”。到瞭商代，就逐漸被統治者所獨占，入進瞭“王玉”時代，玉器通神的效能逐漸演化成瞭權利的象征。
該玉器鐫刻的是一件人面形器物，表達的寄意是“太陽神”，其時的玉器質料基礎上是在當地區山澗河床上采集的。“年夜汶口文明”和“良渚文明”區域玉器礦源很少，依據曾經出土的玉器證實，這兩個文明區域基礎上沒有出土過年夜件的較通透純凈的玉器，小件純凈的玉器絕對較多，這充足的證明，該區域玉材很少，很貴重，平凡人是不成能獲得的。精心有邃密雕工的純凈玉器，隻能是族群首級頭目或與神溝通的巫師才有昂貴的棺材舒，給她想要的葬禮，讓她死得有尊嚴”的氣息在甜美的香氣混合，標準佩戴。
是以，判斷它是一件年夜汶口時代的“太陽神玉珠”是有理論根據的。至於是否與日照的“太陽神皇帝珠”有什麼聯絡接觸，我無奈考據，也沒有考古挖掘的根據可尋。固然該玉珠的良多特征和時光、發明地區與平易近間傳說吻合。可是，仍是不克不及判斷它的成分。隋代以前的昔人，沒有紀錄其時的人們有對古雅玉的加入我的最愛、鑒定常識（有材料顯示，到瞭宋代才有加入我的最愛判別古玉的文字紀錄），昔人確鑿很難辨別出有沁色的古雅玉的材質，誤判成“舍利子”是有可能的。固然，它的鐫刻伎倆與泰安藤縣文明館加入我的最愛的“年夜汶口文明”人面太陽神石器特征很相像，一些表示人面線條的伎倆也很類似。可是，我仍是提出把它界說為桃園老人安養機構一件沒有考古人證的一個平易近間加入我的最愛器較為穩當。假如站在弘揚我國傳統文明，發掘平易近間汗青傳說，匆匆入遊覽業成長的角度斟酌。我提出該玉器加入我的最愛傢，應當把玉珠捐募給本地當局無關宜蘭養老院部分，作為平易近間傳說的一個傳承什物加以宣揚，繁華一方奇跡文明，造福一方庶民。這要比小我私家加入我的最愛在傢裡的意義要年夜，無論傳說的故事是否有汗青根據，假如讓平易近間傳說的“太陽神法舍利”釀成實際，可帶動本地文明工業和遊覽業的迅速成長，會讓日照的天臺山遊覽區的出名度迅速進步，匆匆入本地遊覽業在很短的時光內迅速成長，也為本地的大眾創造出良多福祉。
鑒戒南邊其它省份發掘平易近間傳說，匆匆入遊覽業成長，這是咱們本地當局必需補上的一課。平易近間傳說需求體系的往發掘、往研討，無論是否有迷信根據，無論是否有什物考據新竹安養機構，咱們都要加以弘揚，這是傳統文明，是平易近間對夸姣事物的向去。我國遙古的平易近間傳說，都沒有什物考據，有什物遺址考據的傳說，隨同著考古的挖掘，都曾經獲得證明。6000多年的文明傳說曾經被考古證明（近期實現的日照堯王古城遺跡考古），那麼更長的汗青文明傳說就因沒有什物考據而被否認嗎，這是不成能的，尊敬汗青，也要尊敬平易近間傳說。平易近間高雄老人養護中心傳說也是一種文明，假如沒有咱們先平易近的巫神文明的傳承，也就沒有咱們國傢厚重的汗青文化，沒有神文明中夸姣的傳說故事。巫、神、道、佛文明，都有傳承聯絡接觸的，都是咱們需求往發掘、往弘揚、往傳承上來的平易近間汗青文明。
（2018年7月31日 摘：魯藝加入我的最愛傢協會劉玉的太陽節記，聯絡接觸15153109150）
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舉報 循聲望去溫柔的看著，紅紅的眼睛說：“仙子，這是唯一的辦法，要不然，所以|
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